De la guerre civile aux indignés:
les échos de la Commune de Paris qui ont atteint l’Espagne
Les réminiscences du soulèvement français imprègnent une Espagne divisée : le mouvement cantonaliste, la persécution de L’Internationale, la symbolique partagée et les commémorations de la révolution parisienne sont autant d’événements qui proviennent du pays frontalier.
Paris était une ruche de liberté et de ferveur patriotique. Cette révolution du 18 mars 1871 a donné naissance au premier gouvernement ouvrier du monde. Elle ne durera pas longtemps, seulement 60 jours, le temps qu’une répression implacable prenne fin avec la nouvelle législation structurée autour du socialisme autogéré.
La Commune de Paris s’éteint le 28 mai, et avec elle les décrets qui donnaient plus de pouvoir au peuple, entre autres : l’obligation pour les églises d’accueillir des assemblées de quartier, la laïcité de l’État, la création de crèches pour les enfants des ouvrières, l’autogestion des usines abandonnées par les patrons et la suppression de l’intérêt des dettes.
En Espagne, la révolution a été largement diffusée par la couverture donnée par les journaux de l’époque avec leurs différentes lignes éditoriales. « L’arc politique était divisé entre ceux qui la soutenaient et ceux qui la dénonçaient, mais il existe des références explicites à La Commune jusqu’en 1937″, commente Marie-Angèle Orobon, professeur à l’Université Sorbonne Nouvelle-Paris 3 (La Sorbonne) et spécialiste du sujet.
La France qui venait de sortir de la guerre franco-prussienne est devenue le protagoniste dans la presse espagnole. « Les journaux républicains espagnols, très importants à l’époque, ont immédiatement souligné la légitimité de la réaction du peuple à ce qu’ils considéraient comme une attaque du gouvernement, tandis que les médias monarchistes, libéraux, conservateurs et même carlistes ont dénoncé l’anarchie et le désordre qui régnaient à Paris », explique Orobon.
En Espagne, plongée dans sa période démocratique de six ans, le républicanisme perçoit la Commune comme le modèle d’un nouvel ordre social, la qualifiant même de « temple de la liberté, de l’égalité et de la fraternité ».
Les premières conséquences de la révolution parisienne ne se font pas attendre : « Les milieux internationalistes sont prudents quant au soutien du soulèvement populaire, mais le 2 mai, date très importante car elle marque le début de la résistance antifrançaise, la section madrilène de l’Internationale organise un thé fraternel en soutien à la Commune ; un acte qui finit par être réprimé », selon les mots d’Orobon.
Presque immédiatement après la révolution, il y a une grande historiographie à son sujet en Espagne. « Les républicains d’Espagne n’ont pas soutenu la Commune de manière unanime, et plus tard, certains d’entre eux ont écrit quelques ouvrages pour rendre service au public afin de clarifier ce qu’était le mouvement communal », explique le professeur d’université.
Illégalisation de l’Internationale
La première montée des masses dans l’histoire a eu des répercussions dans la société espagnole, où les milieux adhérents au soulèvement ont vu leurs idéaux se réaliser, bien que frustrés. En fait, quelques années plus tard, le mouvement cantonaliste espagnol s’abreuvera de certaines des demandes formulées dans La Commune :
« Antonio de la Calle, qui avait également été à Paris, a participé au canton de Carthagène de 1873, mais bien que le mouvement cantonal qui a surgi dans la Première République espagnole ait une certaine relation, je ne pense pas qu’il soit un produit de ce qui s’est passé à Paris », souligne Orobon.
La répression contre l’Internationale en Espagne fut l’une des conséquences directes du triom-phe éphémère de la Commune de Paris. « À la fin du mois de mai 1871, Mateo Sagasta, alors ministre de l’Intérieur, réprime ses membres par des persécutions et des emprisonnements ; la direction de l’Internationale doit fuir au Portugal.
En Espagne, ils ont fini par l’interdire en octobre 1871 parce qu’elle était considérée comme une organisation pouvant mettre en danger la sécurité de l’État, Fernado Garrido, Francisco Pi i Margall, Nicolás Salmerón et Emilio Castelar se sont élevés contre cette décision lors du débat au Congrès des députés », explique l’expert.
Ainsi, la répression subie par le peuple de Paris est la cristallisation de la séparation qui couvait déjà dans les rangs républicains en Espagne.
Les différences entre ouvriérisme et républicanisme fédéral commençaient à être insurmon-tables, puisque les républicains espagnols étaient liés à cette France qui avait perpétré le massacre anticommuniste, pour paraphraser Orobon. Le symbolisme laissé par la révolution parisienne a également été très présent en Espagne. À titre d’exemple, le pétrole est devenu un symbole de désordre et de chaos.
Orobon elle-même explique : « La Commune s’est terminée par un terrible incendie pendant la Semaine sanglante, lorsqu’elle a été vaincue. Bien qu’il y ait eu de nombreux incendies, l’idée a commencé à circuler que presque tous étaient causés par des femmes, que l’on appelait les pétroleuses.
On a dit que les communards voulaient raser Paris pour le détruire, mais en réalité les premiers incendies ont commencé avec des bombes incendiaires lancées par les ennemis de la Commune. Ce symbole, le symbole du pétrole, a circulé en Espagne de 1871 jusqu’aux années 80, devenant un symbole assimilé par la culture politique espagnole car il était déjà utilisé de manière indépendante dans différentes caricatures publiées dans la presse de l’époque ».
De la Commune à la guerre civile
Mais l’Espagne n’a pas oublié ce qui s’était passé, et encore moins ceux qui défendaient les idées qui avaient porté au pouvoir les habitants de la capitale française. Le premier anniversaire du soulèvement, des banquets et des festivités sont organisés dans plusieurs villes et, au cours des années suivantes, les cercles socialistes et anarchistes commémorent la révolution comme une expression de la mémoire collective ouvrière qui s’élabore progressivement à la fin du 19è siècle.
Un militant de Catalogne, déjà en 1887, dira : « L’événement que nous commémorons ici est purement le nôtre, celui du Parti Socialiste Ouvrier, car les idées qui ont donné à la Commune son véritable caractère révolutionnaire étaient les nôtres », citation publiée dans El Socialista le 1er avril.
Les cercles anarchistes organisent des soirées artistiques ayant la même vocation, comme ce fut le cas avec le mensuel catalan Acracia à l’occasion du 15è anniversaire de la Commune dans un théâtre de Barcelone. Le début du 20è siècle n’a pas perturbé les réminiscences communales en Espagne. Ainsi, le théâtre Ensanche de Bilbao a créé le 18 mars 1904 la pièce La gran lucha, de Francisco Olabuénaga.
Pendant la guerre civile, l’expérience parisienne est encore brûlante. Le 14 mars 1937, à Valence, la ministre anarchiste Federica Montseny commémore le soulèvement par une conférence intitulée La Commune de Paris et la révolution espagnole.
La leader libertaire y établit un parallèle entre les aspirations de la Commune et l’Espagne républicaine de l’époque. Orobon cite les paroles de Montseny : « Il y a toute une cause mondiale unie à la nôtre. La Commune, vaincue, a été réprimée dans le monde entier. La révolution espagnole, vaincue, sera le début d’une révolution internationale en Europe et en Amérique. Le fascisme se répandrait comme une tache d’huile ».
« Une prophétie qui s’est effectivement réalisée », affirme le professeur de la Sorbonne. Au 21è siècle, selon l’expert, nous pourrions également voir quelque chose de la Commune dans le mouvement des indignados et du 15-M :
« Anti-système, comme ils disent maintenant, mais aussi spontané, provenant des bases populaires et avec une certaine projection internationale en dehors des partis politiques où différentes idéologies convergent dans l’autonomie sont les aspects qu’ils partagent ».
Bien que la Commune fonctionne comme une sorte de mythe, dans lequel le mouvement spontané émerge des entrailles de la société et de ceux qui se sont toujours tus, elle doit être considérée comme une révolution. « Ce fut une révolution profondément sociale pour défendre la république démocratique et sociale, ce qu’on appelait à l’époque la République avec toutes ses conséquences », conclut Orobon.
Madrid Guillermo Martínez17/03/2021
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