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03 décembre 2020 ~ 0 Commentaire

quimperlé (france-bleu le-tél)

lgbt

Quimperlé : les enseignants du lycée Notre-Dame de Kerbertrand débrayent

Une partie des professeurs du groupe scolaire Notre-Dame de Kerbertrand de Quimperlé ont débrayé mercredi 2 décembre

Après les excuses mardi de la directrice du lycée Notre-Dame de Kerbertrand à Quimperlé, les enseignants de l’établissement ont débrayé ce mercredi matin. Ils voulaient ainsi marquer leur désapprobation après la mise à disposition d’un manuel contenant des propos homophobes et sexistes.

Ils ont débrayé à 10 heures ce mercredi. Les enseignants du lycée Notre-Dame de Kerbertrand, à Quimperlé, voulaient ainsi marquer leur désapprobation après la mise à disposition des lycéens d’un manuel qui contient des propos homophobes et sexistes. Ce mardi, la directrice de l’établissement a présenté ses excuses et retiré le manuel, mais ces enseignants ont tenu à marquer le coup.

Ils regrettent « l’absence de concertation et de discernement qui ont conduit le chef d’établissement à mettre à la disposition des lycéens une publication dont certains propos étaient homophobes et sexistes.

En aucun cas, nous ne portons la responsabilité de cette diffusion et nous mêmes, blessés et bouleversés, comprenons les réactions et la vive émotion que cela a pu provoquer« .

En signe d’apaisement, ils saluent toutefois « le dialogue engagé entre les élèves et le directeur qui a immédiatement reconnu sa faute et a présenté ses excuses.

En lien avec l’ensemble des équipes et personnels, et dans un climat de confiance avec tous les acteurs de l’établissement, nous souhaitons renforcer notre mission première : accompagner chaque jeune au plus juste et lui offrir une formation de qualité. »

Mercredi 2 décembre 2020

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18 novembre 2020 ~ 0 Commentaire

lgbt moyen-âge (pùblico)

bagdad

Artiste: Yahya ibn Mahmud al-Wasiti en 1237 à Bagdad, les deux personnages, Al-Hârith (le narrateur) et Abû Zayd (le héros), auréolés de leur amour,

Pedro y Muño, le premier mariage gay en Espagne… en 1061

Le premier mariage homosexuel documenté dans la péninsule ibérique a eu lieu il y a mille ans. Le couple a promis de prendre soin l’un de l’autre et d’hériter des biens de leur conjoint en cas de décès.

Un mariage homosexuel entre deux hommes en 1061 ?

Il en fut ainsi, plus précisément le 16 avril, il y a presque mille ans, et fut contracté par Pedro Díaz et Muño Vandilaz, voisins de la paroisse de Santa María de Ordes, située dans le conseil d’Ourense de Rairiz de Veiga.

Une union officielle dans laquelle les deux parties s’engagent à prendre soin l’une de l’autre, à partager leurs biens et à travailler sur un pied d’égalité. « Et si Pedro mourrait avant Muño, il laisserait les biens et les documents à Muño. Et si Muño meurt avant Pedro, il lui laissera la maison et les papiers ».

C’est ce qui est indiqué dans le texte du jumelage institutionnel, réalisé en présence de témoins qui ont attesté du mariage.

Ce n’est pas le seul émariage qui a eu lieu en Europe au Moyen Âge, mais c’est le plus ancien de la péninsule ibérique. Il y en a peut-être eu d’autres avant cela, bien qu’ils ne soient pas documentés, de sorte que le couple est considéré comme le pionnier du mariage homosexuel dans l’Espagne et le Portugal actuels.

L’écrit avait été déposée à Celanova, jusqu’à son transfert aux Archives historiques nationales de Madrid, un pillage qui s’est étendu à d’autres centres de documentation du royaume de Galice.

Le médiéviste américain John Boswell a écrit « Le mariage de la ressemblance. Les unions homosexuelles dans l’Europe pré-moderne » (Muchnik) où il examine la tolérance du christianisme à ses origines avec les relations entre deux hommes, dont l’union est officialisée ou sanctifiée par un rituel similaire à celui du mariage hétérosexuel. Au début du siècle dernier, le juriste Eduardo Hinojosa avait déjà cité l’union de Pedro et Muño dans ses études sur les protocoles de fraternité en Galice, en León et au Portugal.

L’indice a conduit le philologue Carlos Callón à se pencher sur ce mariage, dont il parle dans le livre Amigos e sodomitas. A configuración da homosexualidade na Idade Media (Sotelo Blanco). Il avait déjà trouvé des références aux relations homosexuelles dans la poésie des troubadours.

Il met l’accent sur les unions entre personnes du même sexe, comme Boswell l’avait déjà fait, où il affirmait qu’elles avaient l’approbation ou la participation de l’Église, jusqu’à ce que le catholicisme commence à condamner les relations entre hommes à partir du 12e siècle.

Callon, s’appuyant sur des études antérieures, analyse comment se constituent les préjugés anti-gais et comment la sodomie devient un acte de péché, même si au Moyen-Âge il y avait encore de la permissivité dans les relations homosexuelles.

« Nous connaissions l’existence de pierres tombales qui parlent de l’amour entre deux hommes dans le contexte péninsulaire, mais ce document est particulier car il reflète le fait que l’amour entre hommes n’est pas une invention récente », explique-t-il depuis Lisbonne, où il enseigne l’histoire à l’Institut Giner de los Rios.

Les critiques pourraient faire valoir que, plus qu’un mariage, il s’agissait d’une adelfopoiesis (du grec, faire des frères), une cérémonie de jumelage similaire au mariage hétérosexuel, sous la coupole d’une église et officiée par un prêtre.

Pour Callon, « Boswell aussi le cite comme un cas qui n’est pas de l’adelfopoiesis. En fait, ce rituel n’était pas suivi, mais était une union entre deux hommes qui promettaient de partager leurs biens et de prendre soin l’un de l’autre tout au long de leur vie, avec la possibilité d’une séparation ».

Si, au lieu de Muño, la mariée était Sara, personne ne remettrait en question ce mariage, reflète le philologue galicien, qui insiste sur le fait qu’il ne s’agit pas d’une union pour des raisons économiques.

« À l’époque, il n’y avait pas de mariages d’amour, mais plutôt des mariages arrangés, mais celui-ci a toutes les implications de ce que nous comprenons comme tel aujourd’hui », qualifie Carlos Callón, dont la thèse est qu’une « amitié spéciale » est solennisée avec des résultats juridiques, la cohabitation et l’héritage similaires à ceux d’un mariage hétérosexuel.

L’appeler mariage, selon lui, ne serait pas approprié si l’on tient compte du fait que l’Église n’a pas montré d’intérêt à le réglementer avant le 10e siècle, alors que le sacrement n’a pas nécessité son intervention avant le 4e Concile du Latran (1215).

Néanmoins, certains critiques considèrent ce type de mariage comme une union sans liens affectifs ou sexuels, dans le but de consolider les familles ou les héritages. Une circonstance qui, d’autre part, pourrait également être attribuée aux mariages hétérosexuels, comme le prévient Callon, qui considère que le document précise qu’il ne s’agit pas d’un mariage de complaisance, mais d’une union plus profonde.

Il exclut également le simple « jumelage », bien qu’il rappelle que dans le passé, « frère » était utilisé pour désigner le conjoint hétérosexuel, tout comme « ami » était synonyme d’amant dans la poésie de troubadour. En Galice ceux qui étaient unis lors de cette cérémonie aient été enterrés ensemble.

Le débat serait anachronique, à cette époque, il n’y avait pas de frontières immuables entre l’amitié et l’amour, comme le reflète les chants médiévaux, où le terme « ami » avait des connotations érotiques.

En tout cas, le document fait référence à une relation homosexuelle en raison de l’affection et parce qu’elle n’est pas basée sur une union de parenté, mais sur « l’amitié ». En outre, le texte met en évidence ce que devrait être la vie entre les deux, au-delà d’un contrat commercial, et stipule les mêmes droits et devoirs qu’un mariage hétérosexuel.

Certains articles aient donné lieu à des malentendus, car ils situent la célébration dans l’église de Santa Maria de Ordes, avec le consentement du prêtre. Tous deux vivaient à côté du temple, qui était leur propriété, ainsi que des terres adjacentes.

Ainsi, dans le document, on peut lire : « Pedro Díaz et Muño Vandilaz font un pacte entre nous et pour la connaissance des autres [...] en ce qui concerne la maison et l’église de Santa María de Ordes, que nous possédons tous deux et dans lesquelles nous sommes égaux en travail, en accueillant les visiteurs, en prenant soin d’eux, en la décorant et en la gouvernant, ainsi qu’en plantant, en construisant et en travaillant dans le jardin ». Il s’agissait donc d’une union civile.

Sodomie et homophobie

Boswell a été critiqué pour avoir traduit le concept moderne d’homosexualité à l’époque,  Callon insiste sur le fait qu’il s’agit là d’une dispute académique : « Si ce mot n’existait pas, on peut affirmer que le terme hétérosexuel n’existait pas non plus.

Callón, pour sa part, attribue le mérite à John Boswell et précise que son travail a consisté à mettre le document en contexte, pour cela il s’est appuyé sur Michel Foucault, Robert Ian Moore et d’autres auteurs cités, ainsi que sur les recueils de chansons de troubadours.

Il n’y a pas d’autres preuves qu’il s’agissait d’un mariage homosexuel que les noms masculins du couple lui-même, bien qu’il n’hésite pas à le considérer comme homosexuel si l’on suit le contexte affectif du document. « Nous n’avons pas non plus compris les chants de mépris et de malédiction à cause des préjugés avec lesquels nous avons été élevés, dans lesquels seule l’hétérosexualité avait sa place.

Son étude approfondie l’a amené à observer des clins d’œil gais dans certaines chansons, alors que dans les chansons de mépris et de malédiction les références sont évidentes. « Ils ont été interprétés comme homophobes, alors qu’en fait ils ne critiquent pas la sodomie, mais le rôle passif dans une relation », dit Callon.

« De plus, pendant le processus de recherche, j’ai rencontré de nombreux spécialistes qui, lorsqu’ils trouvaient une allusion homosexuelle, se joignaient à la satire et faisaient des blagues « de pédés ». Cependant, alors que les préjugés homophobes se façonnent à l’époque, il rappelle que l’art et la littérature incarnent un idéal d’amitié entre les hommes qui leur permet d’exprimer librement leur amour en public.

« Dans la correspondance médiévale, il y a des déclarations d’amour effusives entre deux hommes. Il y a aussi des éléments que, dans les termes d’aujourd’hui, nous qualifierions de « tomber amoureux » ou de « couple ». Maintenant qu’ils sont devenus une cause de péché, ces signes disparaissent, mais pendant longtemps la frontière qui différenciait une amitié idéale ou pécheresse était très nébuleuse », explique le philologue galicien, qui se réfère à nouveau à la position de la religion concernant les relations homosexuelles.

« Pendant les mille premières années du christianisme, il n’y a pas eu de mots pour faire référence au péché ultérieur de la sodomie, pas même dans la prédication de Jésus-Christ. Les préjugés homophobes sont nés au XIe siècle et se sont consolidés à la fin du Moyen Âge.

Le sexe en est venu à jouer un rôle plus important dans le discours de l’Église. Et, en même temps, les monarchies autoritaires qui commençaient à germer ont eu recours à des crimes qui leur ont permis d’avoir plus de pouvoir. C’est pourquoi Alfonso X a réglementé la sodomie ou pourquoi Isabel et Fernando en sont venus faire office de juges », explique Callón.

L’auteur de l’essai Friends and Sodomites, qui a remporté le prix Fervenzas Literarias, pense que l’histoire a été falsifiée, en supposant que l’hétérosexualité est « éternelle ».

Les relations homosexuelles ont laissé leur marque dans des écrits documentant les mariages civils et même religieux. Mais « les femmes étaient aliénées de la société à cause de la misogynie. Les cantigas galego-portugaises nous offrent beaucoup plus d’informations sur les couples de femmes, mais en revanche, ne figurent pas dans les documents d’état civil. En d’autres termes, il n’y avait pas de reconnaissance de leurs unions parce qu’elles n’avaient pas la même considération ou position sociale ».

Ce vide se reflète également dans une chanson d’amour lesbienne qui a été modifiée dans les éditions du XIXe et du XXe siècle. Dans « Dizia la ben-talhada », attribuée à Pedr’Eanes Solaz, les pronoms féminins sont changés en pronoms masculins.

« Le travail de Boswell a été couronné, mais ses études ne sont pas dans les manuels. La diversité sexuelle a été mal représentée et marginalisée, il faut aussi se demander où sont les femmes. Il les rendra bientôt visibles dans une enquête qui reflète l’amour et le désir entre elles – et parmi elles – dans la littérature médiévale.

madrid 18/11/2020 henrique mariño

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11 octobre 2020 ~ 0 Commentaire

pma brest (le télégramme)

BRES PMA:

Tandis que le collectif « Marchons enfants », émanation de la Manif pour tous, rassemblait entre 200 et 300 militants, la contre-manifestation a, elle, mobilisé entre 400 et 500 personnes. Si le second cortège a fini par rejoindre le premier, aucun heurt n’a été à déplorer.

Deux cortèges, deux ambiances. À Brest, ce samedi, comme dans plusieurs autres villes de Bretagne (Saint-Brieuc, Vannes, Rennes) et de France, deux appels à manifester avaient été lancés.

D’un côté, celui du collectif « Marchons Enfants », relayé notamment dans la cité du Ponant par le Parti Chrétien Démocrate, et, de l’autre, celui de Visa 29 (pour « Vigilance et initiatives syndicales antifascistes »), association intersyndicale réunissant CGT Éduc’Action et CGT Enseignement privé, la CNT, la FSU et Solidaires.

En jeu : le projet de loi bioéthique – PMA sans père – GPA, examiné en deuxième lecture à l’Assemblée Nationale fin juillet.

« On y va parce que, comme d’habitude, ceux de la Manif pour tous se préoccupent de choses qui ne les concernent pas »

Vers 14 h 30, plusieurs centaines de contre-manifestants – jeunes pour la plupart – se massaient déjà sur les marches du parvis de la faculté Victor-Ségalen. Un cortège auquel plusieurs formations politiques (France Insoumise, NPA, PCF), la CNT, le Planning familial ainsi que la Ligue des Droits de l’Homme ou l’association étudiante LGBTQIA + (*) de l’UBO « West-Up », s’étaient joints. Au total : entre 400 et 500 personnes (320 selon la police).

Alliance VITA en force, cours Dajot

Vers 15 h, la manifestation (non-déclarée en préfecture) prenait la direction du Cours Dajot, où se tenait celle des « pro vie » réunissant entre 200 et 300 personnes (220 selon les chiffres officiels) : des familles, mais aussi des représentants de l’association Alliance VITA (fondée en France fin 1993 au moment des premières lois bioéthiques).

« On y va parce que, comme d’habitude, ceux de la Manif pour tous se préoccupent de choses qui ne les concernent pas », expliquait Tony, jeune militant de l’association West-Up. « À nous de nous battre pour notre bonheur », poursuivait-il, tandis que le cortège s’éloignait déjà.

« On est là pour réaffirmer que ce projet de loi est la suite logique du mariage pour tous, expliquait quant à lui Olivier Cuzon, de la Ligue des Droits de l’Homme. Les personnes homosexuelles ont aujourd’hui le droit de se marier, aucune raison de les priver de celui d’avoir des enfants ».

« La PMA, ça ne vous concerne pas ! »

Une vision pas franchement partagée cours Dajot, où les responsables d’Alliance VITA multipli-aient les prises de parole, tandis que le cortège de contre-manifestants se heurtait, lui, à un cordon de police situé à l’angle des rues de Denver et Jean-Macé.

« Nous sommes là parce que ce projet de loi, qui se pare de bons sentiments et qui se targue d’instaurer un progrès qui n’en est pas un, reste inscrit au calendrier administratif », expliquait ainsi le responsable brestois de l’association, avant de dénoncer « un projet de loi fondé sur l’idéologie du genre (…) ayant une autre finalité : celle de livrer le corps humain à l’avidité des marchés financiers (…) au mépris du droit des enfants d’avoir un père et une mère ».

Après avoir « joué » au chat et à la souris avec la vingtaine de policiers mobilisés pour l’occasion, les contre-manifestants parvenaient finalement à confronter leurs opposants, « pour se faire entendre ».

Séparés par le cordon policier, manifestants des deux bords se sont alors livrés à une « bataille » de slogans. Du côté « Marchons enfants » émanaient notamment des « Liberté, égalité, paternité » qu’une contre-manifestante reprenait à son compte : « elle est où la liberté, l’égalité ? La PMA, ça ne vous concerne pas ! », criait-elle ainsi, les yeux emplis de larmes de colère.

10 octobre 2020

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25 août 2020 ~ 0 Commentaire

neutre (pùblico)

transph

Ni homme ni femme : je suis neutre

J’ai toujours aimé les femmes. Bien que j’aie dû cacher cette découverte enfantine dans le même sac que mon amour pour les bottes et le pantalon de mon frère.

Avec le temps, et après tous les hauts et les bas émotionnels que nous, créatures LGBTI, traversons en grandissant et en étant aimées, j’ai réussi à me sentir raisonnablement acceptée par la société malgré mon orientation sexuelle. Ainsi, après être sortie du placard à la maison et au travail, je me suis battue pendant des années dans des collectifs pour me rendre visible en tant que lesbienne.

Et après avoir été la vedette du premier mariage lesbien dans ma ville, avoir formé une grande famille homoparentale, avoir divorcé et avoir raconté en tant que blogueuse l’expérience du cancer du sein sur ma peau, je pensais qu’il ne me restait plus de nouveaux chapitres à vivre dans l’activisme social, au-delà d’être visible au jour le jour, pour témoigner que les personnes âgées LGBT existent aussi.

Mais il y a trois ans, je me suis remariée. Tout mariage est un petit ouragan familial, et dans notre cas, nous nous sommes beaucoup amusé(e)s avec nos quatre petits en organisant et en inventant. Et naturellement, l’équipe de « la mariée » a été formée, avec Maria et les deux filles, et la mienne avec les garçons, pour tout préparer.

A  l’essayage, nous commandions nos nœuds papillons assortis, ainsi que la voiture dans laquelle nous allions ensemble. Ces quelques mois ont été fantastiques, et je me souviens encore avec émotion de  ce jour. Non seulement à cause de tout ce que cela signifiait, mais aussi parce que la personne dans les photos commence enfin à être moi.

Et pourquoi ai-je mis autant de temps à me trouver ?

Eh bien, il se trouve qu’il y a trois plans très déroutants qui tournent autour de nous sans que nous nous en rendions compte, mais quand ils ne répondent pas aux critères, ils vous compliquent douloureusement la vie : l’identité, l’orientation sexuelle et l’expression du genre.

L’identité est le sexe auquel j’appartiens. Les personnes qui naissent avec une sexualité significative sont cisexuelles. Ceux qui ne le sont pas sont trans. Et si vous venez au monde avec un corps de femme mais que vous pensez que votre sexe est masculin, ou l’inverse, vous avez devant vous un chemin épineux qui, dans de trop nombreux cas, est menacé d’exclusion sociale.

L’orientation est liée au désir. Si je désire des personnes de mon propre sexe, je suis homosexuel(le). Hétérosexuel(le) dans le cas contraire. Et bisexuel au cas où j’aime les deux. Tout cela est indépendant de mon identité, donc si je suis une femme transsexuelle (née en tant qu’homme biologique), je serai également lesbienne si je suis attirée par d’autres femmes.

Et l’expression de genre parle de la façon dont je m’habille, dont je me coiffe, dont je m’assieds ou bouge les mains quand je parle. Quelles que soient mon identité et mon orientation, je peux être une personne plus masculine ou plus féminine dans la façon dont je me présente au monde.

Je reviens donc à la petite fille que j’étais, qui voulait porter les vêtements de son frère et lui couper les cheveux, même si on ne la laissait pas faire. Au cours des 40 années suivantes, tous mes efforts ont été déployés pour demander au monde entier la permission d’être lesbienne et pour me trouver un refuge sûr.

Mais il me fallait encore trouver une expression de genre avec laquelle je me sentais à l’aise. Parce que la société avait réprimé la mienne, et je n’arrivais pas à trouver le chemin. D’où les redoutables photos du passé, qui reflètent une personne prisonnière de jupes hideuses et de cheveux sans grâce. Lorsque votre impulsion est réprimée, il suffit de vous adapter au costume, et le peu de désir se remarque.

Lors de mon deuxième mariage, je me suis jeté à l’eau. Ce qui peut sembler être une adaptation du prototype hétérosexuel, à cause de nos vêtements et de nos rôles, obéit en fait à quelque chose de très authentique : mon expression de genre est androgyne, et celle de Maria est féminine.

Se marier en veste, c’était faire face à un jugement social. Mais en fin de compte, l’authenticité a été la grande gagnante, et tout le monde était heureux de nous voir rayonnant(e)s dans l’affirmation, non seulement de notre amour, mais aussi de ce que nous sommes.

Depuis, je m’écoute, j’expérimente et je retrouve la voix que j’ai perdue à l’âge de huit ans. Et c’est maintenant que la société me confronte au binarisme des sexes. Suis-je un homme ou une femme ? L’un des instincts humains les plus primaires est de faire l’amour avec la personne qui se trouve devant vous.

Les serveurs sont pleins d’excuses quand ils me traitent comme un gentleman dans le restau-rant, et ma voix féminine dément soudainement leur jugement. Cela ne me dérange pas, mais une vision plus large commence à me manquer. Tout comme je ne me sens plus bien lorsque Maria me présente comme « ma femme », et nous avons cherché des alternatives à notre langue commune, y compris mon nom, que je commence à repenser.

Mais est-ce que cela signifie que j’ai cessé d’être une femme et que je vais passer à l’étape suivante pour devenir un homme ? Non. J’ai un corps de femme, et beaucoup de caractéristi-ques mixtes. Je suis une personne trans non binaire, qui n’a pas besoin de décider à quel sexe elle appartient. On l’appelle aussi le troisième sexe. Ou le genre fluide, bien que ce ne soit pas mon cas, car je ne me lève pas plus femme ou plus homme : je reste toujours au même endroit entre les deux.

Est-ce que cela me pose un problème ? Oui, c’est le cas. Maintenant que je commence à élimi-ner les couches sociales de mon corps, qui comprend quelques kilos supplémentaires qui ajou-tent des courbes indésirables, j’ai peur d’être remarquée quand je vais dans les toilettes des femmes. Ou que mon nouveau nom, « trans », m’apportera incompréhension et rejet. Mais je sais que ce n’est rien que je ne puisse, encore une fois, surmonter.

Parce que les années sont un degré, et l’éléphant finit par avoir la peau tannée après tant d’errance dans la savane. Alors, j’avance, et je lance cette histoire pour qu’elle atteigne d’autres personnes qui ont peut-être aussi été réprimées en se promenant les mains dans les poches et en sifflant, ou en peignant leurs ongles ou en s’accrochant un sac à main quand elles laissent tomber leur cartable.

Mayte Mederos Activiste sociale et LGBTI 24 août 2020

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16 juin 2020 ~ 0 Commentaire

trans (pùblico)

transph

Le débat sur les droits des transgenres divise le mouvement féministe

Des personnalités et des spécialistes du monde de la politique, de la pensée, de la littérature ou du militantisme féministe et des LGTBI sont les protagonistes d’une amère controverse qui a pour toile de fond la simple définition de ce qu’est « être une femme ».

Un récent tweet de l’ONU Femmes (retiré par la suite) parlait de « personnes en période de menstruation » pour faire référence à la nécessité de mettre fin aux stigmates et aux tabous concernant la règle a provoqué une réaction de colère des féministes dans différentes parties du monde, qui accusent l’institution d’effacer les femmes et d’avoir cédé aux préceptes de la théorie queer.

Peu après, J.K. Rowling, auteur de la saga Harry Potter, a publié une série de messages sur les réseaux sociaux et un manifeste dénonçant que « si le concept de sexe n’est pas réel, la réalité vécue par les femmes du monde entier est effacée.

Ses arguments ont été réfutés dans les réseaux eux-mêmes et dans des articles l’accusant d’être une féministe radicale transphobe (TERF). Jusqu’à sept des protagonistes de ses films ont exprimé leur rejet des paroles de l’auteur. L’acteur Daniel Radcliffe, qui joue le personnage populaire de Rowling au cinéma, a écrit que « les femmes transgenres sont des femmes ». Toute déclaration contraire efface leur identité et leur dignité ».

Le débat est également intense en Espagne. Mercredi dernier, un document interne du PSOE a commencé à circuler à travers les réseaux sociaux et les groupes Whatssap qui s’opposent à l’inclusion de « l’autodétermination sexuelle » dans les lois, déclarant que « si le sexe est nié, l’inégalité qui est mesurée et construite sur la base de ce fait biologique est niée ».

Dans une interview accordée à Cuarto Poder, Victoria Rosell, juge et aujourd’hui déléguée du gouvernement contre la violence sexiste, a déclaré que « l’inclusion des femmes et des enfants transsexuels n’efface pas les femmes ni ne les brouille » et que certains messages émis par certaines féministes sont proches des postulats défendus par des organisations d’extrême droite comme Hazte Oír.

Ce sont des mots grossiers de part et d’autre qu’une grande partie du public ne comprend pas, non seulement en raison de la prolifération des acronymes (TERF, CIS, etc.), mais aussi en raison de la profondeur et de l’importance de ce débat en termes sociaux, culturels, juridiques et de droits de l’homme.

Au cœur du débat se trouve la question de savoir si les personnes transsexuelles doivent ou non subir une forme quelconque de traitement hormonal ou chirurgical pour être officiellement considérées comme des femmes, ou s’il leur suffit d’exprimer qu’elles « se sentent comme une femme ». Cela s’appliquerait également aux personnes nées avec le sexe biologique d’une femme mais qui se sentent comme un homme.

Pourquoi un débat qui semblait clos depuis que le PSOE a présenté en 2007 une loi selon laquelle une personne transgenre n’a pas besoin de subir d’intervention chirurgicale pour régulariser son identité en fonction du sexe auquel elle s’identifie, suscite-t-il autant de controverses ?

Pour commencer, parce qu’il n’a jamais été dépassé par les lois. La législation exige que pour effectuer le changement d’enregistrement, la personne doit avoir été diagnostiquée comme ayant une dysphorie de genre par un psychiatre et avoir reçu un traitement hormonal pendant deux ans afin d’adapter ses caractéristiques physiques à celles du sexe ressenti.

Cela va à l’encontre des demandes de la communauté trans, mais aussi de celles d’organisa-tions telles que l’Organisation mondiale de la santé (OMS) et Amnesty International : qu’il soit mis fin à la médicalisation et à la protection de ce groupe. Tout comme l’homosexualité n’était plus considérée comme une « maladie mentale » par l’OMS il y a seulement 30 ans.

Un secteur du féminisme a toujours été préoccupé par la pleine égalité des personnes nées du sexe masculin biologique mais qui se sentent femmes, avec les femmes nées du sexe masculin biologique. Pourquoi ? De peur que cela ne brouille le concept même de ce que c’est que d’être une femme et que cela n’ait des conséquences importantes lors de l’adoption et de la mise en œuvre de lois et de politiques visant à lutter contre l’inégalité entre les sexes.

Cette crainte est clairement reflétée dans le document distribué par certains affiliés du PSOE : « S’il suffit qu’un homme exprime à un moment donné qu’il se sent femme, sans autre considé-ration : comment cela affecte-t-il la collecte de statistiques fondamentales pour connaître les problèmes (inégalité du travail et des salaires, féminisation de la pauvreté, violence masculine, etc. Comment cela affecte-t-il la loi sur la violence de genre ? Un homme agresseur pourrait-il indiquer qu’il se sent femme et donc ne pas pouvoir être jugé pour ce crime ?

Le débat est également ancré dans deux concepts qui, pour le féminisme radical (appelé ainsi parce qu’il va à la racine du problème), ont toujours été essentiels et différenciés, et qui sont aujourd’hui remis en question : le sexe et le genre.

Si le sexe est une condition biologique (être né avec des organes génitaux féminins ou masculins), le genre, tel que compris et diffusé par les féministes radicales au milieu des années 70, est une construction sociale qui attribue à chaque sexe un rôle, des stéréotypes qui ont servi de base à l’oppression historique des femmes. C’est pourquoi les féministes radicales se déclarent abolitionnistes des genres.

Les défenseurs des droits des transgenres, en revanche, ne comprennent pas l’identité de genre comme une oppression, mais comme la définition de leur propre être : cette identité de genre est le sexe ressenti, celui qui définit qui vous êtes, indépendamment du sexe biologique avec lequel vous êtes né.

Pourquoi maintenant ?

Le débat sur l’identité de genre n’est pas nouveau pour le féminisme, mais il s’est particuliè-rement aigri ces derniers mois en raison de l’approbation ou de la proposition de plusieurs lois dans différents pays qui ouvrent la porte à l’autodétermination de genre (c’est-à-dire qu’il n’est pas nécessaire que la volonté de la personne soit reconnue par son sens du genre).

En Espagne, plusieurs propositions et projets de loi qui sont tombés sous la précédente législa-ture et qui doivent maintenant être traités prévoient dans leurs articles cette autodétermination des sexes. Ce sont des lois qui sont sous l’aile du ministère de l’égalité, dirigé par Podemos. Un parti qui a une conception différente de celle du PSOE et un large secteur de féminisme radical autour, précisément, de l’identité de genre.

Des lois telles que la loi sur l’égalité des LGTBI et la loi dite « Trans » en sont deux exemples clairs. Mais il y en a aussi d’autres, comme la loi sur la liberté sexuelle, qui a été approuvée par le Conseil des ministres le 8 mars et qui a été paralysée par la pandémie de covid-19. Une règle qui, entre autres, devrait servir à mettre en œuvre la réforme tant attendue du code pénal dans le domaine des infractions sexuelles.

C’est précisément dans le feu de l’élaboration de cette dernière norme qu’a été créé un groupe de féministes radicales qui, sous le nom d’Alliance contre l’effacement des femmes (ACBM), a présenté il y a quelques jours une série d’allégations au projet de loi organique de garantie intégrale de la liberté sexuelle.

Parmi elles, elles avertissent que la proposition omet les femmes prostituées, ignore la lutte contre la pornographie et « favorise dans la législation la confusion intentionnelle entre le sexe et le genre ».

Selon l’alliance, cette confusion est déterminée par l’inclusion dans ses articles d’une « fiction juridique » telle que les termes « identité de genre » et « expression de genre » qui demandent à être retirés du texte parce qu’ils « sapent la protection active des femmes ».

Parmi les allégations, ils affirment que le texte issu du Conseil des ministres est contraire à la loi contre la violence sexiste et à la loi sur l’égalité. Pour cette alliance, la loi est un « pas en arrière » et se rapproche de « postulats similaires à ceux de l’extrême droite, lorsqu’ils nient cette forme de violence subie par les femmes parce qu’elles sont femmes ».

Pour sa part, Toño Abad, activiste LGTBI et directeur de l’Observatoire LGTB de Valence, a averti dans un fil de discussion sur Twitter que « quelqu’un devrait clarifier si, lorsque nous traitons une femme trans qui est victime de son partenaire masculin, elle a le droit d’être considérée comme une victime de violence de genre ; ou lorsqu’un réseau d’exploitation sexuelle des femmes est démantelé, les femmes trans ont le droit aux ressources de secours disponibles ».

Abbad souligne qu’il faut expliquer que ces femmes « sont aussi victimes du patriarcat le plus brutal, du machisme » et qu’ »il ne suffit pas de les nier et de dire qu’elles mettent en danger leur propre existence ».

Le débat est devenu compliqué. La simple mention par certaines féministes de la nécessité de protéger les droits acquis par les femmes ou les doutes sur le fait que les droits de la population trans pourraient rendre invisibles des années de lutte des femmes, aboutissent à la disqualifi-cation systématique de ces féministes sous le sigle « TERF » ou en les appelant directement « travestis ». TERF est un acronyme qui fait référence à Trans-Exclusionary Radical Feminist et est à l’ordre du jour sur les réseaux sociaux comme une insulte qui empêche tout débat possible.

Pendant ce temps, la défense des droits des transsexuels se termine généralement par l’accusation de ceux qui les utilisent comme un cheval de Troie du féminisme et de vouloir imposer la théorie queer, qui remet en cause la construction du sexe comme système binaire homme-femme.

La confrontation a atteint un tel point que la Fondation Pedro Zerolo a dû publier un communiqué rappelant que ses objectifs fondateurs sont « la défense du féminisme et la lutte permanente pour la dignité et les droits des personnes LGBT, deux mouvements d’émancipation personnelle qui doivent continuer à travailler à l’unisson ».

La Fondation appelle au « respect et au dialogue sincère » face à « l’augmentation alarmante d’idées et de politiques qui cherchent à remettre en question des conquêtes fondamentales et élémentaires de la société espagnole, telles que la lutte contre la violence à caractère sexiste, les politiques d’égalité effective entre les femmes et les hommes, les politiques d’action positive, d’identité et d’autonomie de la volonté des personnes par rapport à leur propre autodétermination ».

Le communiqué souligne la nécessité de ne pas promouvoir « des confrontations superficielles et inutiles, car l’ennemi est dans ceux qui nient ou remettent en question les avancées et le cheminement commun pris pour la défense des droits et des libertés de toutes les femmes et des personnes LGBT+.

Un message qui reflète fidèlement l’esprit qui a caractérisé la trajectoire de la politicienne féministe et défenseuse des droits des LGTBI et qui contraste notamment avec le débat viscéral auquel nous assistons ces jours-ci.

madrid 16/06/2020 Marisa kohan

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13 mai 2020 ~ 0 Commentaire

sexe et genre (pùblico)

travail-enfants

Différences entre sexe et genre

S’il y a quelque chose de négatif dans la lutte féministe, c’est, sans aucun doute, la confusion croissante entre les concepts vitaux pour comprendre le féminisme: le sexe et le genre.

Il est extrêmement important de comprendre ces deux éléments pour pouvoir bien conceptu-aliser, pouvoir argumenter correctement et ne pas nous permettre de nous faufiler dans des conceptions misogynes qui rendent les femmes invisibles. Le travail de confusion que le «féminisme» néolibéral fait à cet égard est en train d’être brisé.

Le patriarcat est particulièrement renforcé lorsque les fausses déclarations proviennent de courants féministes autoproclamés. Le féminisme sait se défendre clairement contre les discours fascistes ou ouvertement anti-féministes, mais quand des voix nient les concepts de base ou leur donnent une interprétation individualiste, la confusion est servie.

Et comme le dit Celia Amorós, « conceptualiser, c’est politiser ». Si nous ne conceptualisons pas correctement, nous politisons mal. Et dans cette mauvaise politisation, on sait déjà qui sont toujours celles qui paient.

SEXE.

Le sexe est une réalité biologique. Je commence de cette façon parce que les auteurs des théories Queer insistent sur le fait qu’il s’agit d’une construction, utilisant des personnes intersexes pour se charger des raisons. Mais non, les êtres humains naissent avec une vulve ou un pénis (sauf les personnes intersexes, qui présentent les caractéristiques sexuelles masculines et féminines dans une mesure ou une autre).

À quoi sert notre sexe au patriarcat? Il sert à tout et il l’utilise dès la naissance pour perpétuer le système des oppressions.

Comment? La première chose qu’une société patriarcale doit savoir sur un nouveau-né est son sexe. Garçon ou fille. En fait, avant votre naissance, vous avez déjà préparé une série d’éléments classés par sexe.

En Espagne, les bébés filles se feront percer les oreilles pour mettre un ornement qui les différenciera des garçons.

Vos vêtements seront différents et avec des couleurs et des motifs différents. De plus, dès leur naissance, elles recevront un nom typiquement féminin si elles naissent avec une vulve. Il convient de garder à l’esprit qu’en tant que bébé, la société ne fait pas bien la distinction entre une fille ou un garçon, de sorte que le patriarcat se sert du berceau pour que son propre environnement l’identifie correctement.

Une fois « correctement » identifiés, avec leurs couleurs correspondantes, leurs parures ou leur absence, leurs différents vêtements et accessoires, la société sera prête à leur transmettre tel ou tel contenu. Un bébé est-il traité de la même manière qu’un autres bébé? Non, voici un des nombreux exemples.

Autour du sexe, réalité biologique qui implique une anatomie spécifique, le genre se construit, une construction socioculturelle exclusive et répressive, et le principal outil du patriarcat pour opprimer les femmes.

GENRE.

Après nous avoir parlé différemment, nous avoir traités différemment, nous avoir appelés différents, nous habiller et nous coiffer différemment, il nous apparaît très clairement à quelle catégorie nous appartenons, que ce soit les privilégiés (hommes) ou les opprimées (femmes). Rappelons qu’à seulement six ans, les filles se considèrent déjà moins brillantes que les garçons. En d’autres termes, le travail du patriarcat est excellent.

Quelques informations supplémentaires sur ce que signifie naître avec une vulve dans le monde entier:

Au moins 200 millions de femmes et de filles âgées de 15 à 19 ans ont subi des mutilations génitales féminines dans les 30 pays disposant de données représentatives.

On estime aujourd’hui à 650 millions le nombre de femmes et de filles dans le monde qui sont mariées avant l’âge de 18 ans.

Les filles se font moquer plus souvent pour l’apparence de leur visage ou de leur corps que les garçons. La violence basée sur le genre dans le contexte scolaire est un obstacle majeur à la scolarisation universelle et au droit des filles à l’éducation

Environ 120 millions de filles de moins de 20 ans dans le monde (environ 1 sur 10) ont subi des rapports sexuels forcés ou d’autres actes sexuels forcés

C’est çà le genre. Il existe une catégorie sociale privilégiée, les hommes, qui sont créés avec le droit d’exercer des violences de toutes sortes contre les filles, les adolescentes et les femmes. Et ils le pensent parce que le système patriarcal l’enseigne, l’encourage et le perpétue.

Le genre institue des rôles classés en deux: ceux des filles et les femmes et ceux des garçons et des hommes, en les façonnant de différentes manières afin qu’ils s’intègrent dans l’un ou l’autre compartiment étanche. La violence reçue pour ne pas rentrer dans le compartiment qui vous est assigné, nous le savons toutes très bien, va jusqu’à la mort, bien sûr.

C’est pourquoi le féminisme cherche l’abolition du genre. Sans genre, sans rôles différents, sans ces messages qui nous sculptent comme deux types de personnes différents, personne n’aura besoin de s’insérer dans une boîte rigide. Les femmes ne différeront des hommes que par l’anatomie. Personne ne recevra une éducation différente pour être né avec un pénis, et personne ne sera traité avec violence pour être né avec une vulve.

Autre conséquence du genre dont nous, les femmes, souffrons, évidemment simplement parce qu’elles sont nées avec une anatomie féminine, ou comme l’écrivait Simone de Beauvoir, avec « le deuxième sexe »:

ANDROCENTRISME:

Que le monde prenne le modèle masculin comme standard nous affecte les femmes, qui sommes l’altérité. Notre corps et notre anatomie sont «l’autre».

Cela se manifeste à bien des égards, mais l’un des plus graves pour notre santé et notre vie est l’androcentrisme médical: la médecine prend le corps masculin comme modèle et cette vision nous exclut, en plus du biais macho qui est appliqué affecte directement nos vies simplement en étant né avec vulve, utérus, ovaires …

Pourquoi l’anatomie masculine est-elle prise comme modèle alors que nous, les femmes, sommes 52% de la population? Parce qu’il y a le genre: les hommes sont l’important, le standard, le générique – même en langage: UN. Les femmes sont l’accessoire, l’altérité, les DEUX.

Le classement des sexes dans notre société est évident. Le premier sexe peut nous opprimer  partout. Le premier sexe bénéficie de l’exploitation sexuelle et reproductive du deuxième sexe. C’est pourquoi il y a traite, prostitution, mère porteuse, violence masculine, violence sexuelle, etc. Parce qu’il y a des hommes et parce qu’il y a des femmes, au sens socioculturel du terme.

Barbijaputa 13 mai 2020

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06 mai 2020 ~ 0 Commentaire

richard friedman (pùblico slate)

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Le psychanalyste qui a détruit le mythe selon lequel l’homosexualité était une maladie guérissable est mort

L’Américain Richard Friedman est décédé à l’âge de 79 ans.

En 1988, le mur de Berlin n’était pas encore tombé, Ayrton Senna était le premier champion du monde de Formule 1 et le mariage entre deux personnes du même sexe était une chose qui, dans la moitié du monde ou plus, ne se produirait jamais.

Mais, cette même année, un événement qui a changé le cours de l’histoire des sociétés occidentales: la publication de « Male Homosexuality: A Contemporary Psychanalytic Perspective », où le psychanalyste Richard Friedman a contesté la théorie jusqu’alors dominante selon laquelle l’homosexualité serait un comportement déviant, démontrant qu’il a son origine dans la biologie des êtres.

Et, toujours en 1988, «The Coming Out Day» a été créé aux États-Unis, à l’initiative d’un autre psychologue, Robert Eichberg, et de la militante lesbienne Jean O’Leary.

Le travail de Friedman a été essentiel pour un changement de paradigme social, mais surtout scientifique. Jusque-là, l’homosexualité était perçue, non seulement par la société ou la religion, mais aussi par la science comme une «anomalie», répertoriée par l’Organisation Mondiale de la Santé (OMS), à partir de 1977, comme une maladie mentale – elle ne sera retirée de la liste des pathologies établie par cet organisme que le 17 mai 1990.

Diplômé du Bard College, de la Rochester Medical School et du Columbia Psychanalytic Institute et professeur clinique à Weill Cornell, Richard Friedman était un «psychiatre psychodynamique doué, avec des patients soulignant comment il avait « changé leur vie » ou    « Je suis ce que je suis devenu à cause de lui « a écrit la famille dans un texte publié dans le New York Times le 3 avril.

Le même article, fait référence à sa pertinence » en ce qui concerne son travail de pionnier dans le domaine de l’orientation sexuelle, où il était un pont entre la science biologique de la psychiatrie », mais des notes plus personnelles sont également ajoutées celle d’une personnalité qui a toujours fui les projecteurs: « Il a été un amoureux de la littérature toute sa vie, passionné d’histoire, un pianiste doué.  »

La mort du psychanalyste, le 31 mars, a fini par passer presque inaperçue en raison du contexte exceptionnel dans lequel le monde vit – avec un accent particulier sur les États-Unis, où il y a déjà plus d’un million de cas identifiés de covid-19.

5 mai 2020

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Lire aussi:

L’Allemagne interdit les «thérapies de conversion» pour les mineur·es (Slate)

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26 avril 2020 ~ 0 Commentaire

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06 mars 2020 ~ 0 Commentaire

marielle (bastamag)

mariellefranco

Féminicide politique

Les étranges liens du clan Bolsonaro avec le meurtre de Marielle Franco

Son visage et son nom sont devenus symboles de lutte au Brésil. Sociologue et femme politique, issue d’une favela, noire et lesbienne, Marielle Franco a été assassinée il y a deux ans, le 14 mars 2018. Les enquêteurs recherchent encore les commanditaires du meurtre. L’une des pistes s’arrête à l’entrée de la résidence où habitent le président Jair Bolsonaro et ses fils.

Dimanche 16 février 2020. Stade du Maracaña, à Rio de Janeiro. L’équipe de Flamengo, championne en titre du Brésil et d’Amérique du Sud, dispute un match de football. Le Président Bolsonaro et quelques-uns de ses ministres sont présents. Le dirigeant d’extrême-droite est affublé du maillot de sa récente équipe de cœur. Cet événement qu’il voulait triomphal vire alors au couac de communication quand montent des tribunes populaires huées et sifflements d’une partie de la foule, scandant « Fora Bolsonaro » (« Dehors Bolsonaro »).

Une large banderole est déployée : elle représente le visage de Marielle Franco avec la question : « Combien d’autres devront mourir pour que cette terre se réveille ? ». Pour certains des supporters mais aussi bon nombre de Brésiliens, la connivence des Bolsonaro père et fils avec les assassins de la députée de Rio ne fait aucun doute. Comment le président de la plus grande démocratie d’Amérique du Sud en est arrivé là ?

Un meurtre planifié pendant des mois

Le 14 mars 2018, c’était un soir d’automne brésilien comme un autre pour la conseillère municipale du Parti socialisme et liberté (PSOL, gauche), âgée de 38 ans. Après une réunion sur le féminisme noir, Marielle Franco reprend le chemin de son domicile vers 21h30, accompagnée d’Anderson Gomes, son chauffeur.

Dans la pénombre, plus d’une dizaine de coups de feu claquent en direction du véhicule aux vitres teintées. La jeune femme reçoit quatre balles de 9 millimètres dans la tête, et décède, tout comme son chauffeur, sur le coup. L’opération est aussi organisée que chirurgicale. Rien n’est dérobé : c’est clairement une exécution qui porte le sceau de professionnels du crime. Selon l’enquête, elle a été planifiée en détails pendant près de trois mois.

Pourquoi assassiner Marielle Franco ?

Outre son activisme en faveur des femmes, de la cause LGBT, des noirs et des habitants des favelas, Marielle Franco s’en prenait aussi régulièrement à la police de la ville, dont la violence a peu d’équivalent dans le monde.

La police de Rio de Janeiro a tué plus de 1 810 personnes en 2019, soit cinq morts chaque jour ! « Marielle Franco incarnait les combats des lesbiennes et gays, des pauvres et des favelas », nous résume Renata Souza, députée PSOL de l’État de Rio de Janeiro et ancienne collègue de Marielle.

« Cette femme se situait dans le profil des personnes “potentiellement susceptibles d’être assassinées” au Brésil. Dans notre pays, sept homicides sur du dix touchent de jeunes noirs issus des favelas », continue celle qui est originaire du même quartier que la victime : le Complexo da Maré, conglomérat de favelas au nord de la ville de Rio de Janeiro.

C’est au bout d’un an que l’enquête – toujours en cours – pointe enfin la responsabilité des milices dans le meurtre de Marielle Franco. Ces groupes paramilitaires illégaux, composés de policiers ou d’anciens policiers, sont les héritiers des escadrons de la mort datant de la dictature militaire. Ils sévissent particulièrement à Rio de Janeiro et sont connus pour leurs exactions criminelles. La famille Bolsonaro entretient des liens très particuliers avec certaines d’entre elles, à tel point qu’elle est surnommée par certains Brésiliens la « familice »… (Pour la suite voir lien)

Guy Pichard 6 mars 2020

https://www.bastamag.net/

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27 février 2020 ~ 0 Commentaire

trans (npa)

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Tribune : Le débat sur la place des femmes trans n’a pas lieu d’être

Depuis un mois, les attaques contre les femmes trans sous couvert de féminisme se multiplient et trouvent en France un relais médiatique inédit. Nous savons depuis longtemps qu’il existe parmi les féministes une infime minorité hostile aux personnes trans et en particulier aux femmes trans. Leur nombre n’a pas progressé ces dernières années, mais elles ont su se regrouper derrière des idées communes.

Aux Etats-Unis, au Canada et au Royaume-Uni, des groupuscules féministes et des mouvements réactionnaires, d’extrême droite ou chrétiens intégristes, collaborent pour s’opposer aux droits des personnes trans.

Leur activité a décuplé à partir de 2016. Aux Etats-Unis, les projets de loi se multiplient dans les Etats conservateurs afin d’interdire aux enfants trans toute forme de transition, allant jusqu’à imposer aux professeurs de dénoncer aux parents les élèves qu’ils pensent transgenres (1).

Les enfants trans sont instrumentalisés contre les mères dans les affaires de divorce. Ces groupuscules font front commun avec Donald Trump contre les droits des personnes trans (et au-delà, des LGBTI).

Au Canada, la loi C-16 protégeant les personnes trans a été combattue par Meghan Murphy, fondatrice d’un blog anti-trans, et Jordan Peterson, polémiste conservateur masculiniste. Au Royaume-Uni, les attaques se sont cristallisées autour du projet de réforme du Gender Recognition Act, visant à simplifier le changement de sexe à l’état civil. C’est là-bas que le mouvement dit «gender critical» a rencontré le plus de succès, la panique transphobe a été alimentée par le tabloïd Daily Mail avant de s’étendre aux grands médias.

Les militant·e·s anti-trans français·es s’inspirent de ces exemples étrangers dans l’espoir de reproduire ici ce climat délétère tant aux luttes trans qu’aux luttes féministes. «L’idéologie transgenre» décriée par ces militant·e·s anti-trans serait promue par un groupe nébuleux mais influent, inventé de toutes pièces qu’ils nomment «transactivistes». Elle est semblable à la «théorie du genre» du «lobby LGBT» brandie comme épouvantail par l’extrême droite.

Lorsqu’on observe l’évolution de ces mouvements, les interrogations initiales déguisées en «inquiétudes légitimes» laissent rapidement la place à des accusations bien plus violentes, recyclage de clichés homophobes du passé : les femmes trans seraient des «malades mentaux», voire des pervers sexuels ; comme les lesbiennes, elles seraient des prédatrices ; les enfants et jeunes adultes seraient touchés par une contagion transgenre, rappelant l’idée de contagion homosexuelle. Sous couvert de féminisme, c’est une entreprise idéologique confusionniste et complotiste qui répand la division au sein des combats féministes réels.

Les militant·e·s anti-trans définissent les femmes comme des femelles, des êtres avant tout définis par leurs capacités reproductives. Pourtant l’oppression des femmes n’est pas une conséquence logique de la capacité à enfanter : ni les filles prépubères, ni les femmes ménopausées, ni les femmes stériles n’y échappent. La justification biologique de la différence entre hommes et femmes est une conséquence des modes d’exploitation spécifiques à la division sexuée de la société, pas l’inverse.

Les femmes trans sont depuis longtemps objets de fantasmes mais surtout de violences, de discriminations et d’exclusion, de viols et de meurtres parce qu’elles sont trans, mais aussi, parce qu’elles sont des femmes.

Jessyca Sarmiento était l’une d’entre elles, dont le féminicide ce 21 février à Paris indiffère une fois de plus. Les discours les représentant comme des menaces favorisent ces violences. Or ce militantisme transphobe nuit à toutes les femmes. Des femmes sont agressées car elles sont trans ou suspectées de l’être. Ce climat de suspicion envers les femmes trans, qu’il s’agirait de détecter, produit un contrôle renforcé des corps des femmes. Nous refusons qu’une femme ait à apporter des preuves de féminité.

Malgré toute l’attention médiatique qu’elles ont su attirer pendant un mois, les militant·e·s anti-trans se plaignent sans cesse d’être silencié·e·s. Des journalistes font trop souvent l’erreur de représenter comme une division significative, traversant les mouvements féministes, les polémiques créées par quelques individus.

C’est leur accorder une importance qu’ils n’ont pas. Il n’y a pas, comme on a pu le lire, un débat qui opposerait féministes «matérialistes et universalistes» d’un côté et «inclusives et intersectionnelles» de l’autre.

Nous, femmes, transgenres ou cisgenres, féministes, refusons l’importation de ces débats transphobes en France. Nous refusons cette opposition entre femmes, nous refusons cette division ne servant que le patriarcat et réaffirmons la solidarité féministe. Les luttes des femmes trans rejoignent les luttes féministes, telles la lutte contre le paternalisme médical, l’accès à la PMA et la conservation de gamètes.

Nous sommes toutes des femmes, toutes féministes.

Toutes, nous subissons l’oppression patriarcale, le sexisme, l’exploitation domestique, les violences sexuelles, médicales, conjugales, le harcèlement et les discriminations.

Toutes, nous réaffirmons l’importance de la sororité.

Toutes, nous combattrons ensemble, unies, déterminées.

Parmi les signataires : 

Les collectifs des colleuses féministes de Bordeaux, Lyon, Marseille, Rouen et Toulouse ; AIDES ; Acceptess-T ; Rebecca Amsellem, fondatrice des Glorieuses ; Agathe Ameslant, militante écologiste et féministe ; Manon Aubry, députée européenne France insoumise ; Clémentine Autain, députée France insoumise ; Women’s March Paris ; Assemblée féministe Toutes en Grève 31 ; Pénélope Bagieu, autrice de bande dessinée ; Ludivine Bantigny, historienne ; Esther Benbassa, Sénatrice écologiste de Paris ; Fatima Benomar, militante féministe ; Anaïs Bourdet, fondatrice de Paye Ta Shneck ; Silvia Casalino, cofondatrice d’EL*C (Conférence Européenne Lesbienne) ; Pauline Clochec, universitaire et militante lesbienne ; Rokhaya Diallo, Journaliste et réalisatrice ; Les Dévalideuses collectif handi-féministe ; Les effronté-es ; Karine Espineira, Legs, Paris 8 ; Gwen Fauchois, activiste lesbienne et blogueuse ; Elsa Faucillon, députée PCF ; Fédération LGBTI+, Fédération des Associations & Centres LGBTI+ ; Fédération trans et intersexes ; Collectifs Féministes Révolutionnaires de Paris et Nantes ; Manon Garcia, chercheuse en philosophie ; Rachel Garrat-Valcarcel, co-présidente de l’Association des Journalistes LGBTI ; Amandine Gay, réalisatrice ; Tiziri Kandi, syndicaliste CGT hôtellerie ; Aurore Koechlin, militante féministe et doctorante ; Julia Lanoë, Rebeka Warrior ; Sandra Laugier, professeure de philosophie à l’université Panthéon Sorbonne ; Cécile Lavergne, Maîtresse de conférences en philosophie à l’université ; Daisy Le Merrer, blogueuse ; Titiou Lecoq, autrice ; Ouest-Trans ; Constance Lefebvre, militante féministe ; Mirion Malle, autrice de bande dessinée ; Salomé Martini, syndicaliste et féministe ; Daria Marx, autrice et militante feministe ; Danièle Obono, députée France insoumise ; Outrans ; Ovidie, documentariste ; Mathilde Panot, députée France insoumise ; Wiki Trans ; Planning Familial du Calvados ; Planning Familial d’Ille-et-Vilaine ; Planning Familial du Rhône ; Christine Poupin, militante féministe et porte-parole du NPA ; Sandra Regol, Secrétaire nationale adjointe d’EELV ; Valérie Rey-Robert, militante et autrice féministe ; Jill Royer, responsable outils numériques de la France insoumise, militante trans et féministe ; Giovanna Rincon ; Joëlle Sambi Nzeba, coprésidente d’EL*C ; Eva Sas, Porte parole d’EELV ; SOS Homophobie ; Alyx Taounza-Jeminet ; Maud-Yeuse Thomas, Observatoire des transidentités.

Tribune parue dans Libération et signée par la Commission Nationale d’Intervention Féministe du NPA et notre porte-parole Christine Poupin

Jeudi 27 février 2020

https://npa2009.org/

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