25 janvier 2020 ~ 0 Commentaire

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Les six défis du féminisme (de base)

Pour un mouvement de classe, anti-punitif et ouvert à la dissidence qui défende la démocratie radicale

Des millions de femmes sont descendues dans la rue d’Espagne ces dernières années, nous avons associé le slogan «le personnel est politique» aux possibilités du présent. Nous avons pris les réseaux avec nos histoires. # Dis-le. Nous avons entamé une grève et réfléchi avec d’autres à ce que nous appelons les soins ou la reproduction sociale et comment cela façonne nos vies, les traverse, les blesse.

Nous avons peint des banderolles, participé à des assemblées, assisté à des pourparlers, nous nous sommes serré la main. Des sections du féminisme ou des féminismes ont prospéré dans les médias, c’est selon. La politique, avec un P majuscule, a aspiré le parfum d’une révolte qui, bien gérée, peut donner des voix.

Cette politique dont les sources, les idées, l’esprit doivent maintenir le social en vie ailleurs que dans les parlements. Aujourd’hui, après ces années de révolte, nous avons l’intuition que nous sommes à un carrefour. Quels sont les principaux défis du mouvement féministe (populaire)? Voici quelques coups de pinceau pour la discussion sur des questions, lesquelles, évidemment, sont à d’approfondir.

1. Vox: délimiter les batailles

En cette même période de notre pouvoir, un ennemi frontal a émergé, celui qui ne veut pas naviguer dans le consensus, ni les gérer, mais les briser. Cela fait de Vox une violence sexiste. Et maintenant, avec l’éducation affective sexuelle, le veto parental. Cette façon d’imposer une polarisation radicale sur les questions morales est un véritable frein car dans beaucoup de ces questions, nous devons aller de l’avant et la menace nous met sur la défensive.

Faut-il discuter publiquement s’il y a ou non de fausses allégations ou proposer une amélio-ration de la loi contre la violence basée sur le genre, par exemple, afin qu’elle ne s’applique pas seulement au couple? Dans le cas du veto parental, ne sommes-nous pas à la traîne de l’Europe en matière d’éducation sexuelle et avec une école publique en retraite franche et concertée dont il faudrait reconsidérer l’existence? Cependant, si nous discutons essentielle-ment des enfants, nous les laissons concevoir le champ de bataille et éclipser nos propres priorités au-delà du champ des valeurs. (Et il faut reconnaître ici une difficulté, ce concours de valeurs a des effets matériels sur la peur des enseignants, sur les parents qui sont légitimés pour faire face aux écoles …).

La tâche principale des guerres culturelles de droite est leur capacité à définir les agendas et à gérer l’initiative sociale à leur guise. Ils servent également à mobiliser leurs bases et à secouer l’arène sociale. Il semble clair qu’ils régneront désormais sur la vie publique. Un scénario fonctionnel pour le gouvernement de gauche qui peut rejoindre le jeu des miroirs et dédier l’ensemble du pouvoir législatif à opérer dans ce domaine sans avoir à promouvoir des changements de fond. Aussi peu que vous, cela semblera beaucoup si la guerre est sans caserne. Nous avons besoin d’un féminisme de notre propre initiative, ce qui est clair: nous devons passer à l’offensive et continuer à gratter les conquêtes.

2. Contre un féminisme réactionnaire

Les guerres culturelles ne sont pas le seul frein à un mouvement doté de capacités d’action, de pouvoir et d’autonomie. Depuis un certain temps maintenant, il semble que la polarisation sociale et les clés communicatives et subjectives qui ont produit la crise de la représentation et l’émergence de l’extrême droite se soient déplacées vers le féminisme – la même identité et construction retrait de l’autre comme ennemie. Cela se produit à travers leurs propres guerres culturelles sur les droits des femmes trans et leur appartenance ou non au féminisme ou à travers la bataille frontale autour de la prostitution, où des attaques violentes se produisent contre les travailleuses du sexe elles-mêmes et leurs organisations qu’elles ont l’intention d’expulser du débat public et des espaces de coordination du mouvement – de certaines assemblées du 8M par exemple. L’hostilité, les agressions verbales dans les assemblées et même dans les mobilisations éclipsent le mouvement à cause d’un type de féminisme essentialiste qui cherche à imposer sa vérité avec des méthodes agressives. (De plus, au milieu de la confrontation avec Vox avec la question de l’éducation sexuelle, nous avons pu voir certaines féministes légitimer les discours d’extrême droite du fantôme de la « Théorie Queer » qui serait censé être enseigné dans les écoles. Quelque chose à penser.)

Dans ce scénario, il est plus difficile de maintenir la joie de rencontrer les autres et d’apprendre et de travailler ensemble qui a imprégné les mobilisations de ces dernières années. Le ton conflictuel est aussi un moyen d’expulser les gens de ces espaces. Ainsi par exemple, ce sont les assemblées du 8M, où des mobilisations de masse sont prévues, car il y a des gens qui veulent imposer des positions sur des questions où le consensus est impossible. Les formes violentes promues par un messianisme rédempteur, en outre, rendent impossible toute sorte de débat serein dans lequel poser une base minimale sur des questions essentielles. Par exemple, comment lutter contre la traite. Malgré cela, il y a beaucoup de féministes qui luttent dans ces espaces pour continuer à se battre pour un mouvement qui vaille la peine.

Ces dernières années, nous avons réussi à faire parler de féminisme à l’ensemble de la société sur la base du positionnement d’un conflit de portée universelle: la lutte du capital contre la vie. Nous avons découvert un nouveau pouvoir à partir de la visibilité et de la valorisation du champ de la reproduction sociale pour qu’il cesse d’être «ce que nous sommes obligés de faire nous les femmes», et devienne une tâche reconnue et essentielle, car elle fait partie du noyau de la vie humaine. Sur le chemin de notre libération, nous avons découvert que nous portons la semence d’un nouveau monde.

Aujourd’hui, cependant, nous ne parlons pas principalement de la façon de changer la société, mais de la manière de protéger les femmes – que certains veulent représenter comme toujours menacées. En fait, une autre tâche essentielle est de renouer avec le pouvoir d’un féminisme qui représente la sexualité comme un espace de plaisir et de joie – comme le faisait le féminisme des années 70 – non seulement de danger. Ces guerres sexuelles et leurs revendications d’identité seront-elles le chant du cygne de cette dernière vague, et son pouvoir de transformation, comme ils l’étaient à la fin des années 70?

3. Pour un féminisme qui défende la démocratie radicale

La droite et l’extrême droite défendent leur programme antisocial en faisant un drapeau de la liberté. Alors que, dans certains espaces du féminisme, des interdictions sont demandées, la censure est demandée, l’intention est de pénaliser la consommation de la prostitution – même du porno -, elle vise à empêcher des concerts ou à persécuter certains chanteurs, comédiens, cinéastes … , peut-être, que notre impuissance à transformer la vie, le changement culturel se poursuit de force dans une société plurielle et complexe. Progressivement, une certaine «gauche» ressemble de plus en plus aux arguments, ou aux formes discursives, aux voies et même aux objectifs, à l’extrême droite florissante.

Nous oublions la longue association entre les traditions émancipatrices et la défense de la démocratie radicale – comme dans l’histoire du mouvement ouvrier et du mouvement des femmes. Les droits et libertés civils font partie – et sont essentiels – des luttes pour les droits économiques. Nous avons besoin d’un féminisme qui justifie l’approfondissement de la démocratie et ouvre des espaces de pensée et de parole, où il est possible de tout discuter avec respect.

4. Pour un féminisme antipunitif. Ne pas nourrir la bête

Un autre défi fondamental est lié au système pénal. Le processus judiciaire de La Manada (viol collectif considéré « agression » par « manque de résistance » de la victime blog) a mis sur la table les lacunes concernant la protection des femmes qui ont subi des viols et l’odyssée qu’elles doivent traverser, y compris la revictimisation ou la vigilance sur leur vie pour s’adapter au rôle de «bonne» victime . Compte tenu des pressions du mouvement féministe, le nouveau gouver-nement travaille à une réforme du Code pénal pour l’adapter à la nouvelle sensibilité sociale et aux normes internationales, comme la Convention d’Istanbul, ratifiée par l’Espagne. Cela impliquera-t-il une augmentation des pénalités directement ou indirectement?

Certains secteurs ont vécu comme une victoire la peine de l’affaire Arandina – 38 ans de prison. Mais nous savons que des peines plus élevées ne protégeront pas les femmes – l’incar-cération, en général, n’est ni dissuasive, ni modifie les agresseurs, ni n’arrête la violence. En fait, le débat sur les sanctions ne devrait pas être central car nous parlons d’un problème très complexe qui nécessite des mesures très différentes. Qu’est-ce qu’une justice féministe? Est-ce celle qui met l’accent sur la punition ou sur la réparation et l’autonomie de la victime? Les débats ont déjà commencé et, pour beaucoup, ils impliquent une remise en cause radicale du système pénal lui-même – utilisé pour la gestion répressive des problèmes causés par le néolibéralisme. Toute atteinte aux libertés ou renforcement de l’État criminel est susceptible de se retourner contre nous.

Le populisme punitif – la demande de sanctions supplémentaires ou la tendance à vouloir résoudre les problèmes générés par le système économique et social par le biais du Code pénal – est un espace où, sans le vouloir, nous pouvons nous retrouver avec l’extrême droite. Le discours de Vox sur la «défense des femmes» est fonctionnel pour la légitimation de son soutien à la réclusion à perpétuité, voire à la criminalisation des migrants. Nous avons la tâche de nous démarquer de ce message: pas en notre nom.

5. Le différend sur le sens du féminisme: pour un féminisme de classe

Ces années, dans les espaces populaires du mouvement, des travailleuses domestiques, Kellys (hôtels de luxe blog), trans, migrants et racialisés ont été trouvés. Et de cet assemblage sont nées de puissantes propositions et revendications. Des propositions qui placent la capacité transformatrice du féminisme au centre et qui affectent le développement de mesures liées à la division sexuelle du travail et à des réflexions sur les tâches de reproduction sociale, l’axe matériel le plus important du féminisme.

Cependant, les mesures liées aux problèmes de la classe moyenne ont une plus grande place dans les médias, en raison de la composition des salles de rédaction et de la configuration de l’espace public (qui y a accès). Ainsi, les exigences d’un féminisme dont l’aspiration est de briser les plafonds en verre sont sur représentées. Un féminisme qui demande des quotas dans les conseils d’administration des entreprises. Un certain bon sens a été généré selon lequel une place doit être trouvée pour les femmes dans les lieux de pouvoir. Le féminisme commun propose de réaliser l’égalité des sexes au sein de chaque strate sociale, mais de maintenir une société stratifiée.

Ce n’est pas un hasard si l’une des luttes centrales d’aujourd’hui est celle des travailleuses domestiques: elle est basée sur le travail des migrantes sans droits. Autrement dit, bon marché et exploitable. C’est la solution qui a été donnée à la crise des soins dans notre pays. Par conséquent, nous devons continuer à parler d’un féminisme de classe et antiraciste, nous devons nous battre pour «l’égalité»: il n’y a pas de libération au prix de l’exploitation des autres. Aujourd’hui, cependant, le féminisme discute d’autres questions culturelles plus «brûlantes» qui semblent mieux éveiller les passions. Qui s’intéresse à un féminisme qui n’a pas l’intention de changer la société? À quelle tentative de préserver leurs propres positions privilégiées répondent les positions du féminisme culturel / identitaire?

6. Construire l’organisation

Les bonnes idées et les discours réussis ne suffisent pas à transformer la société; Il ne suffit pas d’avoir raison, il faut une force sociale. Ceci est réalisée par un mouvement féministe avec capacité d’agrégation – pas nécessairement unifié – et qui a des revendications – une autre question est de savoir si les conditions existent pour débattre avec la pluralité maximale possible de ce que devraient être ses priorités. Un mouvement diversifié qui remet en question les formes actuelles d’organisation sociale, met l’accent sur les discours médiatiques et génère également une culture propre.

La question de l’organisation est au cœur de chaque politique, mais nous sommes à une époque où les engagements sont faibles et où il est difficile de maintenir des formes d’agréga-tion. Pouvons-nous profiter de la capacité de politisation du féminisme, à partir de ce qui se passe à travers nous, pour générer de nouvelles formes d’articulation? Idéalement, il devrait y avoir des organisations de base capables de tisser un réseau d’entraide, d’agir en tant que contre-pouvoirs des institués et de promouvoir les conflits nécessaires pour aller de l’avant. Le féminisme devrait également imprégner les luttes sur de nombreux fronts – les pensions, le logement, le travail, etc. – et ces luttes devraient faire partie du mouvement féministe.

Changer la société n’est pas un projet de quelques-uns, pas même de la moitié. Si nous avons un projet capable d’améliorer la vie de chacun, nous devrions peut-être commencer à reconnaître que les hommes – et ceux qui ne se reconnaissent pas dans le binarisme de genre – devraient également faire partie de cette lutte.

Nuria Alabao est journaliste et docteur en anthropologie, membre de la Fondacion de los Comunes

Nuria Alabao 23/01/2020

https://ctxt.es/es/

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Nouvelle vague féministe, théorie de la reproduction sociale et conséquences stratégiques

 

 

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